トリコ 四天王 最弱

トリコのキャラクターの強さ順位を議論・考察の上ランキングにしてみました。果たして最強のキャラは最高の捕獲レベルを誇る八王か？最高の美食家アカシアか？三弟子の一龍・次郎・三虎か？アカシアですら恐れたブルーニトロか？ジョアか？ドンスライムか？ 増長天は口を開けて威嚇する表情、広目天は口を閉じ、眉間にシワをよせています。両像は腰のひねり方が逆ですが、左手で戟を持つ似たポーズを取っています。これらの４像の表情や動きが大袈裟ではないところがスマートな四天王です。広目天は千里眼のような目でこの世を観察し、仏の教えとそれを信じる者を護ります。仏教の教えに従わない者や外敵を捕らえ、人々の煩悩をも取り押さえ、正しい教えへと導くとされています。増長天のまたの名である毘桜勒叉（びるろくしゃ）には発芽し始めた穀物や成長する者という意味があり、五穀豊穣を司り、その超人的な成長力で仏教を守護します。奈良時代の塑像の最高傑作の一つと言われ、国宝です。最初は戒壇院にあったものではなく、法華堂（三月堂）で日光・月光菩薩像と一緒に安置されていた可能性が高いということです。当初の色彩はほとんど剥落し、像表面は白色ですが、それがかえって渋みを出しているようにも見えます。作風から作者は東大寺大仏鋳造に貢献した国中公麻呂（くになかのきみまろ）ではないかと言われます。持国天、増長天像は目を見開いて目の前の敵に怒りを露わにした表情。一方、広目天と多聞天造は眉をひそめて遠くを見つめるような、たしなめるような表情。お堂に足を踏み入れたとたんに感じる緊張感は、この写実的な表情の見事さが一役買っているのかも。踏みつけられる邪鬼たちの苦悶の表情も迫真のものです。２１体の彫像のうち１５体は講堂創建時の像とされており、その須弥壇の四隅に配置され、ここでも仏を守って勤務中なのが四天王。４体のうち、腕を振り上げた持国天像は怒りが露わで、激しい動きが彫像に表現されていますが、他の３体の表現は怒りを抑え込んだような表現になっています。ここの広目天は筆や巻物を持っていません。持国天と増長天というペア、そして持国天と多聞天がペアになると、四天王と同じ役割を果たすと考えられているんです。この場合は二天と呼びます。二天のときは、金剛力士のように寺門に祀られることもあります。迫力の写真で四天王の凄みを存分に感じることができます。仏像や仏教の解説も後半にしっかりと掲載されており四天王について知りたいと思った情報が解説に載っているので、とても参考になりますよ。普段四天王に踏みつけられ続けている邪鬼ですが、鎌倉時代にとうとう邪鬼にもスポットライトを浴びるチャンスをもらうことができました。見分け方としては四天王はいずれも甲胄を身に付け武装していて、悪の象徴である邪鬼を踏みつけて立っています。手にするものは持国天と増長天は武器、広目天は巻物と筆、多聞天は宝塔を持つ場合がほとんどです。四尊は向かって右手前から時計回りに持国天、増長天、広目天、多聞天という順番で安置されることが基本となります。平安時代から財福の神、そして疫病を払う無病息災の神としても信仰されました。福の神として恵比寿・大黒にならびます。室町時代末期からは日本独自の信仰として七福神の一尊にもなりました。出家者が受戒（正式な僧となるための戒律を授けられる）するための施設として７５５年に鑑真和上を招いて創建され、現在の建物は１７３３年の再建されたものです。その内部には中央に宝塔があり、その周囲を護っているのが四天王。さらに怒ったような、威嚇するような表情もプラスされました。仏教伝来後、早い時期からお堂の四隅を護っているのです。軍神という側面も持ち、戦国時代には武田箴言や上杉謙信など多くの武将たちに信仰されました。一人で何役もこなす人気者です。特に岩手県北上川流域には毘沙門天がたくさん祀られており、これは坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）が蝦夷という部族を討伐する際に戦勝を祈願したという伝承が残ります。多聞天は宝塔を掲げているのでまず間違いなし。持国天とされる像は刀を右手に持ち左手を剣の先のほうに添えています。四天王は通常は四体が１セット。戦隊モノのチームみたいなかんじです。でも、別のフォーメーションで働くときもあります。４人組のレンジャー戦隊のようにチームで動く時には四天王はそれぞれに役割分担があります。守護する方角やその働きが決まっているんです。2017年に東京国立博物館で開催された「運慶展」ではこの仮説に基づく仏像の配置が再現され、この展覧会の華であるメインの展示となっておりました 。宝塔を捧げ持ち、反対の手で三叉戟を持つか宝棒（仏敵を打ち据える護法の棍棒）を持つ場合が多いです。持国天は名の通り、国を支える者として悪を下し、国家を平和に安泰にさせる力があります。革製の甲冑を身につけた唐の時代の武将風の姿。持物は悪魔を払う力の象徴である宝刀を持っています。龍燈鬼は上半身に巻き付いた竜のしっぽを右手に掴ん頭上にのせた灯篭を上目遣いに睨んでいます。ゲジゲジの眉毛と筋肉表現は、鍛え上げられた人物を見ながら彫ったと思えるほど写実的で、とてもたくましい体つきをしています。さすが鎧を身にまとった四天王に踏まれ続けながらも耐えてきただけのことはあるなあと感じます(笑)８１３年に藤原冬嗣（ふゆつぐ）が父親の内麻呂（うちまろ）の冥福を願って建てた八角堂です。これらのきっかけもあって、四天王には戦勝祈願が効く信仰や国家鎮護のご利益があるとされています。仏教が伝来されてから日本では国家的に信仰されたのがこの四天王なのです。ここでは今回紹介した天部の仏像以外にもより深く仏像について学ぶことができる書籍・DVDをご紹介いたします。ただどれもわかりやすく書かれている初心者～中級者向けの本ですので、お気軽にお読みいただけるかと思います。現在南円堂に安置されている四天王像はもともと南円堂に安置されていなかったことが研究で明らかになっています。なぜもとの安置場所にこだわるかって？四天王像を観る機会には、ぜひ足元にいる小型の鬼類である邪鬼の表情に目を留めて見ることをお勧めします。四天王は、そもそもインド神話に登場する雷神インドラ（帝釈天）の配下だった者たちが仏教の守護神として取り入れられ、それぞれの特技を生かして仏に仕えるようになったものです。最初は貴人の服装をして柔和な表情でした。それが中央アジアを経由して中国へ渡ると、甲胄を身に付けた武将の姿へと様変わり。日本に伝来してきたのはこの武装天部バージョンです。中国風の甲胄を身に付けていることからそれがわかります。次代の聖武天皇は、各地に国立寺院つまり国分寺を造営しました。その国分寺の正式名称は「金光明四天王護国之寺（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）」。『金光明最勝王経』には、この経典を教科書のようにしてきっちり守れば、四天王が国家を守護すると書いてあるんです。聖武天皇はこうして四天王に国の守護を託したわけですね。古くは筆を持ち、巻物に何かを書きとどめている姿で表現されました。しかし、平安時代以降の像には三鈷戟（さんこげき）を持つ場合や羂索（けんさく）を持った姿もあります。それは、現在の四天王像が最初にどこのお堂にあったのかがわかれば、造像した仏師の名前がわかるかもしれないから。東金堂にあったなら定慶（じょうけい）の工房で造像された可能性、北円堂であれば運慶の工房で造像された可能性が高いと言われています。四天王の足元で踏みつけられ、苦悶の表情、獣のような表情をしているのが邪鬼。端的に説明すると、祟りをなす者、物の怪などのこと。古代インドの闇の神に「夜叉」という者があり、はじめは仏法に敵対していましたが、お釈迦様に調伏（ちょうぶく）されて降参しました。釈迦の説法を良く聞く者の意味もある名前です。四天王の一尊として安置される場合は「多聞天」、ソロで活動する独尊として安置される場合は梵語の名前を音訳した「毘沙門天」と呼ばれます。運慶一派による製作とされ龍燈鬼立像は運慶の息子である康弁がつくったことが分かっています。天燈鬼も同じく慶派一派による製作と考えられていますが正確な仏師名はわかっていません。様々な形式がありますが東大寺の戒壇院の筆を手に取る姿の広目天が有名です。外敵に向けられた怒りだけでなく、内側からあふれ出す怒りまでも感じられる見事な作品です。戟（げき／矛や槍に似た古代中国の武器）を持つ場合が多いです。先に３つに分かれた刃がついた三叉戟を持つ場合も。仏の世界には仏法を守護する者たちがいろいろな形で存在しますが、これらの四天王は仏法守護を行うそれらの代表として、造像数も天部トップの人気のあるチームです。またの名を毘沙門天（びしゃもんてん）＝梵名：ヴァイシュラヴァナ天燈鬼のほうは体は赤色をしており左手で灯篭を担いでいます。龍燈鬼立像の静かなる表情とは対照的で、口を大きく開けて「ドヤ～！」という表情をしているのが特徴的です。こちらの像もスポットライトを浴びて、生き生きとした姿を見せています。その後、夜叉たちは護法善神として仏国土に控える戦士つまり神将になったのです。その夜叉たちの昔の家来であったのが邪鬼。かつては夜叉神の命令で闇世を飛び回り、いろんな厄介ごとをまき散らしていました。しかし、今では四天王に調伏され、仏法を犯すものの象徴として四天王像の足元で踏みつけられるようになりました。えげつない踏まれ方をしている邪鬼もいれば、中には踏まれて笑みを浮かべているドＭな邪鬼もいたりして、とてもコミカルな存在。悪役なんだけれどもどこか憎めない存在で心魅かれてしまいます。

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